Mystikko. Nöyrä henkisen polun kulkija. Uskollinen oppilas. Yawanawá-käsityöläinen.
Pyhän seremoniatilan vaalija ja muusikko.
Nimeni on Hukē Netē Yawanawá. Olen suuren henkisen johtajan, pajé Waxy Yawanawán, vanhin tytär. Olen myös ihanan pojan, Mawaisān, äiti; hän on kotimme ilo. Jo ennen kuin hän oppi kävelemään, hän löi rumpua ja toi veressään esiin kansamme ikiaikaisen perinnön.
Koen olevani etuoikeutettu, sillä rakastan työtäni. Olen käsityöläinen, ja pyhän uni-lääkkeen voima ohjaa minua. Maalaan mekkoja, valmistan kuripeja, tepejä ja muita käsitöitä, joissa Yawanawá-taide välittää kansamme koko hengellisyyden.
Lähdin henkiselle polulle jo lapsena. Seurasin äitiäni kaikkialle; hän opetti minua ja opettaa yhä. Olen syvästi kiitollinen siitä, että hän on mentorini ja äitini. Ensimmäisen kerran käytin pyhää uni-lääkettä kaksitoistavuotiaana, omasta tahdostani. Tunsin, että se oli tie esi-isien luo, tapa kulkea äitini rinnalla ja välittää sama opetus eteenpäin omille lapsilleni, jotta voisin jättää jälkeeni suuren henkisen rikkauden.
Henkisellä matkallani olen suorittanut useita dieettejä, kuten Nanã, Mamã, Xanã, Kulina ääntä varten, Marubú ja Kawanawá. Opiskelen ja käytän myös pyhiä lääkkeitä: uni (Ayahuasca), rumê (Rapé), kapum (Kambó) ja Sananga.
Autan äitiäni johtamaan Mawa Yuxin -keskusta ja laulan rukoukset seremonioissa. Olen oppipoika-shamaani ja toimin suurella nöyryydellä äitini seremonioiden vaalijana; hän inspiroi minua aina. Haluan oppia sen, minkä hän tietää, ja tulla hänen kaltaisekseen. Minua inspiroi yhä myös setäni, pajé Tatá Yawanawá, hänen nöyryydessään. Hän halusi vain olla “tupakan nuuhkija”, ei mitään enempää.
“Yawanawá” tarkoittaa “villisian kansaa”. Kyseessä on noin 1 500 ihmisen alkuperäiskansa, joka elää yhdeksässä kylässä Gregório-joen varrella Acren osavaltiossa syvällä Brasilian Amazonilla. Toisin kuin monet muut Amazonin ryhmät, jotka ovat hajallaan eri alueilla, Yawanawá-kansa on ainutlaatuinen, sillä kaikki elävät samalla alueella ja puhuvat samaa kieltä. He kutsuvat itseään villisian kansaksi, koska he pysyvät yhdessä niin metsästyksessä kuin elämässä yleensäkin.
Heidän toimeentulonsa perustuu yhä pitkälti metsästykseen ja kalastukseen. Kuivana kautena järjestetään kalastusretkiä, joihin osallistuu lähes koko yhteisö; niistä tulee tärkeitä sosiaalisia tapahtumia, “ruokajuhlia”, kuten Yawanawá kuvaa niitä. Vedessä käytetään erilaisia kasvimyrkkyjä, jotka saavat kalat nousemaan pintaan ja helpottavat saalistamista. Sadekaudella, kun suuret eläimet jättävät selviä jälkiä, metsästyksestä tulee yksi tärkeimmistä ravinnon lähteistä.
Brasilian sosioympäristöinstituutin mukaan tärkeimpiä kaskiviljelyn tuotteita ovat maniokki, maissi ja banaani. Lisäksi agroforestaalisessa viljelyssä kasvatetaan muun muassa riisiä, bataattia, papaijaa, ananasta ja sokeriruokoa.
Heidän yhteiskunnallinen rakenteensa perustuu matrilokaaliseen asumiseen, vahvaan perherakenteeseen, joka pitää kylien talouden koossa ja tukee jäseniä sosiaalisesti. Perinteiset rakennukset ovat pyöreitä ja tehty puusta ja oljesta. Niissä ei ole erillisiä huoneita, ja tuli sijaitsee keskellä.
Ensimmäinen kontakti länsimaiseen yhteiskuntaan tapahtui 1500-luvulla esi-isä Antonio Luís Pekutin johdolla. Aikaa leimasivat julmuudet kansaa kohtaan, mukaan lukien kumiparoneiden harjoittama orjuuttaminen.
Säännöllinen kontakti muihin brasilialaisiin syntyi vasta kaksi sukupolvea sitten, kun kumiviljelijät suuntasivat pohjoiseen etsimään maata ja ilmaista työvoimaa. Kansan selviytyminen oli vuosisatojen ajan sidoksissa plantaaseilla työskentelyyn. Kun kumin hinta romahti 1900-luvun puolivälissä, he alkoivat myydä urucumia, piikkistä hedelmää, jonka siemenistä saadaan punaista väriä huulipuniin, luomiväreihin ja aurinkopuutereihin.
1980-luvulla päällikkö Biraci Nixiwaka Brazil johti kansansa kamppailua alkuperäisten alueiden tunnustamiseksi, ja Yawanawásta tuli ensimmäinen alkuperäiskansa, joka sai viralliset oikeudet maihinsa Acren osavaltiossa.
Vuonna 2006 Yawanawásta tuli ensimmäinen heimo, joka vihki naispuolisen shamaanin, Hushahu Yawanawán. Johtaja Raimundo Luiz (Tuíkuru) antoi tähän luvan, ja legendaarinen vanhin pajé Tatá Yawanawá tuki päätöstä.
Vaikka Yawanawá-shamanismista tunnetaan nykyään ennen kaikkea parantaminen, menneisyydessä pajén tehtävät olivat moninaisempia ja liittyivät myös muihin kulttuurin osa-alueisiin, kuten sotaan ja metsästykseen. Perinteisiä parantavia rituaaleja ovat “uni”, heidän pyhin juomansa, joka tunnetaan paremmin nimellä Ayahuasca, sekä “rumê” (Rapé), perinteinen tapa käyttää tupakkaa Tsunu-puun kuoren tuhkalla sekoitettuna.
Muita merkittäviä lääkkeitä ovat kapum (kambó), jota käytetään perinteisissä rituaaleissa ja seremonioissa puhdistumiseen, uudistumiseen, kehon puhdistukseen ja parantamiseen; Sananga, joka valmistetaan Tabernaemontana-suvun juurikuoresta ja jonka tarkoitus on avata kolmas silmä ja sisäinen näkö sekä valaista alitajunnan malleja; sekä Sepá, puun mahlaa sisältävä suitsuke, jota käytetään suojaamaan ja puhdistamaan tila negatiivisista energioista erityisesti seremonioissa.
Yksi Yawanawá-taiteen vaikuttavimmista piirteistä on vartalomaalauksien eli kênes-kuvioiden moninaisuus, joita käytetään laajasti Mariri-juhlassa. Tavallisimmat väriaineet ovat urucum (annatto), Bixa orellana -kasvin siemenistä saatava punainen pigmentti, sekä genipapo, joka tuottaa tummansinisen tai mustan sävyn. Molemmat saadaan siemenistä, joita suojataan, ja niitä yhdistetään joskus tuoksuvaan hartsin kaltaiseen aineeseen, jotta värit pysyvät iholla.
Yawanawá on taitava käsitöissä, laulamisessa ja musiikin soittamisen taidossa, ja he tulkitsevat perinteisiä tarinoita nykyaikaisella tavalla. Heidän laulunsa kertovat yhteydestä maahan, henkien kunnioittamisesta ja alkuperäiskansojen sitkeydestä nykyajan haasteiden keskellä. Musiikissa käytetään yleensä ääntä, kitaraa ja rumpuja.